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Si se quiere entender que cosa es
la masonería es necesario conocer su origen. Sin
embargo, esta es una de las cuestiones más discutidas
dentro de lo que son las investigaciones históricas.
No obstante esta dificultad, se
puede hacer una distinción clarificadora, distinguiendo
entre lo que son los orígenes
"sociológicos" y los orígenes
"históricos" de la masonería.
La masonería surge en el ámbito
cultural de la "modernidad",
caracterizada por el fenómeno del "pluralismo"
en lo social y doctrinal.
La sociedad pluralista nace de la Reforma
protestante y sus ulteriores fragmentaciones, luego
se ve alentada por el "iluminismo" con
sus variadas formas de racionalismo e incredulidad
(deismo, agnosticismo,...)
Paradójicamente una de las
reacciones contrarias al fenómeno del
"pluralismo", marcará notablemente el surgir
de la masonería, se refiere al fenómeno de las "sectas",
mundos cerrados "no plurales", agrupados en
torno a un jefe carismático, que surgen como un refugio
ante el pluralismo social y que contienen en muchos casos
elementos de "esoterismo".
Este itinerario sociológico
demuestra, paradójicamente, la necesidad que tiene el
hombre de poseer una "verdad" que apuntale su
vida y la profunda desazón de vivir en un mundo de
contradicciones. Cuando en la sociedad pluralista moderna
se manifiestan contradicciones, los hombres reaccionan de
tres modos: primero, sienten la necesidad de resolverlas;
segundo, si no pueden resolverlas, optan por una
evasión, buscando refugio en el sectarismo; tercera,
tratan de dar una razón que haga compatible las
contradicciones mediante el "relativismo y el
sincretismo".
a. En general.
Sobre la pista del origen
"sincretista y esotérico", las investigaciones
históricas nos llevan a la leyenda de los "Rosacruces",
se trata de una confraternidad, fundada por un tal
Christian Rosenkreutz (o Cristiano Rosacruz) que poseía
el "núcleo secreto" común denominador de
todas las religiones. Esta sabiduría se encontraba
escondida en su tumba, la cual se supone que estaba
escondida en un bosque alemán. La publicación de la
leyenda apareció entre 1614-16 en tres libros titulados
"Fama freternitatis", "Confessio" y
las "Bodas químicas de Christian Rosenkreutz".
En realidad no existieron ni los
rosacruces, ni su supuesto fundador, el autor de la
leyenda fue un pastor protestante alemán llamado Johann
Valentín Andreae, que buscaba alentar la unidad, no
obstante el relativismo de los protestantes frente al
Papado y los Habsburgo.
Durante el siglo XVI y XVII los
rosacruces y su sabiduría fueron buscados. Uno de los
lugares donde se buscaba con mayor interés era en las "corporaciones
de artes y oficios" de Inglaterra y Escocia, las
cuales contaban con un abundante bagaje de técnicas y
simbolismos ("misteres" esta palabra
originalmente tenía el significado latino de la palabra
italiana "mestiere", esto es oficio .-.
trabajo, pero por la influencia esotérica se interpretó
como "mystery", misterio), estas corporaciones
eran denominadas "free masons" en
inglés, "franc maçons" en francés y
"frammassoni" en italiano, "masones"
en español.
En forma por demás legendaria,
remitían sus técnicas, artes y simbolismos a las
grandes construcciones de la antigüedad como el arca de
Noé, el templo de Salomón... etc.
La entrada en estas corporaciones
de elementos con un marcado interés esotérico, hombres,
que no eran propiamente trabajadores de ramo de la
construcción, mezcló la leyenda de los rosacruces con
las leyendas propias del arte de las corporaciones.
En un primer momento se
distinguían los miembros de las corporaciones en "operativos"
(trabajadores del ramo de la construcción propiamente
hablando) y en "aceptados" (esoteristas
que entraban en la corporación interesados en los
secretos de los rosacruces y también por intereses de
tipo social).
Los textos que hacen referencia al
origen de la masonería y sus "misterios",
datan de los años 1390-1410, se trata de dos manuscritos
titulados "Regius" y "Cooke",
en ellos se relata una "historia antigua breve"
y una "historia nueva larga".
La "historia antigua
breve", se remonta a un viaje mítico realizado
por Euclides a Egipto, donde fundó un escuela del arte
de la geometría y la construcción, arte difundido a
muchos pueblos, pero en especial a los ingleses durante
el reinado de Athelstan.
La "historia nueva
larga", por su parte se remonta a antes del
diluvio a un tal "Jabal" constructor contratado
por Caín y Enoch, que habría transmitido el arte de la
construcción en laminas de oro, pero en forma secreta.
Sucesivamente estos conocimientos fueron revelados a
Abraham, el cual habría tenido a Euclides como
discípulo y este a su vez los enseñó a los egipcios;
de los egipcios este arte habría sido retransmitido
nuevamente a los judíos y alcanzó su culmen en la
construcción del templo de Salomón. Tras la
destrucción del templo de Salomón el arte pasó a los
cristianos. Depositarios de estos secretos habrían sido
los "cuatro santos coronados" (constructores) y
San Albano en Inglaterra, el cual con la ayuda del rey
Athelstan los habría codificado.
"La palabra masónica",
fue un elemento que ulteriormente consolidaría la
estructura de la masonería, comenzó siendo un
"signo de reconocimiento secreto" para
distinguir a los miembros "operativos"
afiliados a las corporaciones, de los "cowan"
obreros del ramo de la construcción independientes.
Aunque sobre este término se desarrollaron también una
serie de interpretaciones mágico.-.esotéricas.
Tramite los "aceptados"
las logias masónicas se fueron llenando de elementos
esotéricos, los cuales al no poder ser ventilados
abiertamente crearon una atmósfera de "secreto"
en torno a la actividad de estas corporaciones.
Así se llegó a la fecha del 24
de junio de 1717, fecha de la fundación de la masonería
moderna. En esta fecha se funda la logia masónica de
Londres, casi exclusivamente con miembros
"aceptados", se trata de auténticos
"especulativos" (hombres con intereses
esotérico-filosóficos), se consuma así la separación
de la masonería de la corporaciones de trabajadores y
artesanos del ramo de la construcción.
El pastor presbiteriano James
Anderson - masón especulativo - es el encargado de
reelaborar sus nuevas Constituciones; revisadas
por un comité de masones estas constituciones son
publicadas en 1723; las constituciones tienen cuatro
partes: unas historia legendaria del orden y del arte
masónico; los deberes "charges"; el reglamento
de las logias; y una serie de cantos para los tres
grados, aprendiz, peón (compagno) y maestro.
La parte más importante de estas
constituciones es las que habla de los
"deberes", más en concreto los referente
al primer y segundo deber, los cuales rechazan el
ateísmo y promueven la adhesión al poder estatal, el
tercer deber hace referencia al "secreto".
Estos deberes aún son aceptados por muchas logias, pero
han sido la causa de mucha polémica, de cismas y
divisiones entre los masones.
En las constituciones hay una
referencia clara al esoterismo, al secreto y a un
relativismo que coexiste con el deismo iluminista.
El intento de conciliar todo esto,
fue la causa de un primer cisma masónico, se
acusó a la logia de Londres - los "moderns"-
de un racionalismo inmoderado. En antagonista de ella se
constituyó la logia de York - los Antients -
"antiguos". Los cuales más esotéricos
introdujeron un cuarto grado, de carácter sincretista,
en la masonería, el grado llamado del "Arco
Real", donde se acuña un nombre que pretende
ser el común denominador de la divinidad, se le llama a
dios "Jahbulon" o "Jah-Bel-On" (Jah
de Jahveh, Bel del caldeo Baal y On de una divinidad
egipcia).
b. El origen de los "altos
grados".
La multiplicación de
"altos grados" se debe a un prominente
caballero escocés llamado André Michel de Ramsay
(1686-1717), para hacer más atractiva y difundir la
masonería entre la nobleza de Francia, introduce la
convicción de que la nobleza europea ha entrado en la
masonería desde la época de las cruzadas, haciendo de
ella más que una realidad corporativa, una realidad
caballeresca con una intrincada estructura de grados.
También se relacionará la masonería una presunta
continuidad de la orden de los Templarios.
Los partidarios de los "altos
grados" le dieron a la masonería un acento
fuertemente esotérico y ocultista, desplazando en el
continente europeo la influencia de las logias inglesas,
más racionalista e iluministas.
La pugna entre estas dos corrientes
(esotérico-ocultista y racionalista-iluminista) tienen
un fuerte enfrentamiento durante la Revolución francesa,
donde prominentes masones "fríos" detentan el
poder y persiguen a los masones de la llamada
"corriente caliente".
En el plano internacional, la
masonería llega a los Estados Unidos en 1801, la primera
logia, influida por los "altos grados", se
funda en Charleston, ahí cristaliza la versión más
difundida de la masonería, el "Rito escocés
antiguo y aceptado" estructurado en 33 grados,
el cual será difundido por Albert Pike (1809-1891).
Las "obediencias" son
federaciones adminstrativas de logias o de grupos
nacionales de logias, que aceptan la prioridad de una
logia originaria, o por lo menos aceptan el someterse
a una cierta coordinación.
Los "ritos", son
sistemas de grados masónicos, en función de los
cuales se prescriben ceremonias y características
específicas.
Eventualmente al interno de una
misma obediencia, se pueden encontrar ritos diversos, sin
que esto comporte un cisma. Y al contrario se puede
encontrar el mismo rito en diversas obediencias.
Esto en el plano teórico, pues en
la práctica se dan cismas, divisiones y rivalidades, por
motivos de obediencias y de ritos y por interferir los
jefes de un ámbito en el de otro.
a. En cuanto a las
"obediencias" se pueden distinguir:
* La obediencia de la "Gran
Logia Unida de Inglaterra", reconocida como
la "Gran Logia Madre" para todo el mundo, por
la mayoría de los masones en el mundo (cerca de seis
millones).
Sus textos principales son
"Basic Principles for Grand Lodge Recognition"
(Principios para el reconocimiento de la Gran Logia) y
"Aims and Relationships of the Craft" (Fines y
Relaciones del Arte). Estos escritos determinan los criterios
de "regularidad" masónica de la Gran
Logia, los cuales son tres:
- regularidad de origen
(Sólo una Gran Logia puede fundar una logia regular, o
tres logias regulares conjuntamente)
- la regularidad de territorio
(Solo se puede reconocer una Gran Logia por país).
- regularidad de doctrina
* Se necesita creer en Dios como el
"Gran Arquitecto del Universo".
* Usar "un libro que contenga
la sagrada ley" -normalmente es la Biblia, en
oriente puede ser otro
* La exclusión de las mujeres.
* La prohibición de discusiones
políticas.
No obstante estas bases deducidas
de las "Constituciones de Anderson" su
interpretación es muy variada y discutida. Se pone en
entredicho la "regularidad", sobre todo de las
logias de Francia, España y América Latina a las cuales
se acusa de admitir ateos, de no usar la Biblia y de
ocuparse de temas políticos (las logias se convierten en
"núcleos de poder"), así como de admitir
mujeres.
b. El CLIPSAS
Centre de Liaison et d'Information des Puissances
maçonniques signataries de l'Appel de Strasbourg (Centro
de Unión e Información de las potencias masónicas
firmatarias del Apelo de Estrasburgo).
Reúne desde 1971, los grandes
Orientes de Francia, Bélgica y Alemania y las grandes
logias de Holanda, Dinamarca e Italia. Estas
"obediencias" denuncian el
"dogmatismo" y conservadurismo de las logias
anglosajones, y admiten en sus filas ateos, agnósticos y
mujeres y no renuncian a una acción política en favor
de los derechos del hombre y de la democracia. Aunque los
logias de lengua española no adhieren formalmente al
CLIPSAS, por lo general se encuentran en posiciones
similares.
c. La masonería de
"franja".
La Gran Logia Unida de Inglaterra,
denomina masonería de "franja" (frangia)
(fringe masonry) (al límite), al conjunto de
"obediencias" cuyos intereses se centran en el
ocultismo y la magia. Aspectos que la masonería
"regular" ha ido progresivamente abandonando.
Esta masonería de franja pretende ocuparse de los
"grados superiores azules". El simbolismo de
esta masonería se inspira en el antiguo Egipto.
d. La masonería
"irregular".
Consideradas como
"irregulares" (por parte de la Gran Logia Unida
de Inglaterra y en base a las constituciones de Anderson)
son las "obediencias femeniles y mixtas"
surgidas con el propósito de reconocer con pleno título
de pertenencia a la masonería a las mujeres.
La principal logia
"irregular" es "el orden mixto Le Droit
Humain" fundada por la feminista María Deraismes en
1893 en Francia.
Una mención aparte se debe hacer
de las logias "de adopción", las cuales son
simple auxiliares que organizan a las hijas y esposas de
los masones, sin considerarlas propiamente miembros de la
orden.
En las enciclopedias masónicas se
encuentran centenares de ritos (sistemas de grados).
a. Al centro de los ritos se
encuentra el "rito de Emulation", el
cual nace de la Gran Logia Unida de Inglaterra con sus
tres grados básicos, aprendiz, peón y maestro, y es el
más difundido en el mundo.
*. En este rito cada grado tiene
jerarquías propias. En algunos lugares tiene
"grados complementarios" como el grado del
"Arco Real" grado complementario del
"maestro" o el grado "Mark Master"
que complementa el de "peón".
* En la masonería anglosajona se
encuentran también difundidos los grados "Knights
Templar".
b. En los Estados unidos se
encuentra largamente difundido el "rito de
York", el cual reúne los grados del "Arco
Real", el "Marco" (grados del cuarto al
séptimo), los grados "crípticos" (del octavo
al décimo) y cuatro ulteriores grados
"templarios".
c. Otro rito largamente difundido
es el "Rito Escocés Antiguo y Aceptado",
dividido en 33 grados, donde los masones más importantes
son de grado 33, cosa que no necesariamente ocurre en
otros ritos.
d. Hay un "rito
francés", mucho más simplificado y escaso de
grados y ritos más complejos como los de la masonería
egipcia, el rito de "Menphis" tiene 92 grados y
el de "Misraïm" 90.
a. Las organizaciones
"para.-.masónicas", no forman propiamente
parte de la masonería, sin embargo se distinguen por
contar entre sus miembros, casi exclusivamente masones,
algunas de las más importantes son:
La organización "Shrine"
.-.el Santuario.-. (Ancient Arabic Order Nobles of the
Mystic Shrine), organización filantrópica con una
marcada simbología islámica, que reúne a una élite
masónica y es notable por sus obras benéficas sobre
todo en el sector de los hospitales infantiles en los
Estados Unidos.
La "Societas Rosacruciana de
Anglia" Inicialmente reservada a masones y lugar de
incubación del más famoso orden de magia ceremonial
moderno, la "Golden Dawn"
Aunque no son propiamente
organizaciones masónicas, los masones han estado a la
base de organizaciones esotéricas, ocultistas,
movimientos que están a mitad de camino entre lo
religioso y lo mágico como la "Sociedad
Teosófica" o la "Sociedad
Antroposófica".
b. En la literatura masónica se
encuentran organizaciones pseudo.-.masónas, que
remitiéndose a la masonería organizan actividades
filantrópicas y conceden "grados", más como
actividad lucrativa, que como participación de logias
regulares. En realidad se encuentran fuera de ella.
Un ejemplo de estas organizaciones
es la "Prince Hall Freemasonry" que sería el
equivalente de la logia masónica para los negros
americanos, los cuales han sido largamente excluidos de
la masonería.
c. Finalmente encontramos,
organizaciones simil.-.masónicas, las cuales hoy por hoy
están desapareciendo: sin tener un vínculo formal con
la masonería, se inspiran en el modelo de la
"fraternidad moderna" que es la masonería.
Analizando las Constituciones de
Anderson, es muy poco lo que se puede encontrar como
"contenido doctrinal".
Explícitamente se habla de excluir
discusiones de religión, nación o política. Ello hace
que no se encuentre casi nada de doctrinal en las
Constituciones.
Se hace una referencia genérica a
la "ley moral" (natural) y al "sustrato
religioso sobre el cual todos los hombres están de
acuerdo". Se presenta genéricamente un
"deismo" orientado a un teísmo personal y poco
más.
La masonería tal como surge de sus
raíces anglosajonas, se presenta no como una
"doctrina", sino como un "método" que
propone la libre discusión de problemas y aporta
soluciones según el parecer de lo que parece justo y
verdadero a la mayoría de los hermanos.
La discusión tiene un límite:
"no está permitido poner en tela de juicio la
existencia de Dios" aunque no se sabe de que tipo de
Dios se habla pues ni siquiera sobre un modelo
monoteísta se ha llegado a un acuerdo.
En realidad el único límite de la
discusión, es "el mismo método", este es lo
único que no se cuestiona todo lo demás es susceptible
de cuestionamiento.
Por ejemplo, quien propone la
unicidad de una verdad, de una religión, de un camino,
se coloca automáticamente fuera del método masónico.
El ex.-.Gran Maestro del Grande Oriente de Italia,
Armando Corona, declaraba: "el principio fundamental
masónico es aquel según el cual no existe una única
religión para llegar a la Salvación".
Un famoso masón francés, Alain
Gérard se expresaba así: "la masonería del Gran
Oriente de Francia, no es una religión, ni una
filosofía, solamente "un método".
- Este método, según Gérard, no
impide el tener opiniones propias bien definidas.
- Pero impone a todos el
"ponerlas a discusión", esto es, aceptar que
en la eventualidad de que en la logia, se analicen, sean
cuestionadas y se tome la hipótesis de que puedan ser
falsas (o puedan ser superadas por una síntesis mejor),
o puedan pasar la prueba. Todo ello según los principios
de un debate libre.
Aquí está la raíz del problema
con las comunidades cristianas y en especial con la
Iglesia católica, ya que ella enseña verdades "no
negociables", en cuanto que no se consideran de
origen humano sino divino y por ello no se pueden
"poner en discusión" con una perspectiva
revisionista o de eventual abandono.
Para comprender esta forma de
proceder hay que tener en cuenta el origen sociológico
de la masonería, el método masónico hace frente al
pluralismo ideológico, proponiendo como clave de
comprensión el "relativismo".
Aunque los masones rechazan esta
expresión, en cuanto que ellos no rechazan la adhesión
a la verdad. Sin embargo es lo que ocurre de forma
implícita. El escéptico piensa que no existe la verdad
y el escético práctico piensa que no es importante, a
diferencia de ellos el relativista se adhiere a alguna
verdad, pero considera la verdad como algo que depende de
una variante independiente, que en cuanto tal, la
determina. Esta variante independiente puede ser la
razón humana.
Afirmar que el método masónica se
sitúa en el horizonte del "relativismo", no
significa acusar a los masones en su conjunto .-.o
apersonas concretas.-. de negar la cognosibilidad
filosófica, o la relevancia existencial de la verdad.
Significa constatar que se trata de un método que
promueve una visión de la verdad como relativa y
condicionada por variables independientes que la
determinan, y esta es precisamente la definición del
relativismo. Teniendo en cuenta el origen sociológico de
la masonería y el método aportado explican el éxito de
la masonería.
Ya desde el 1700 y sobre todo el
siglo pasado, la masonería latina ha elaborado una serie
de posiciones doctrinales más precisas, promoviendo el
anticlericalismo, el licismo, el naturalismo en todos los
sectores. Batallas como la laicisación de las escuelas,
el divorcio, y más tarde el aborto han sido promovidas
por obediencias masónicas latinas, cuyo anticlericalismo
ha llego a tonos virulentos. La masonería
"regular" ha precisado que se trata de
obediencias separadas de la Gran Logia Unida de Londres,
que han violado la prohibición de tomar partido en
cuestiones religiosas y políticas.
En cierto sentido no es de
extrañar estas posturas extremas, en cuanto que se
derivan de las premisas relativistas y deístas del
método.
No obstante hay que afirmar que el
uso del método es común a toda la masonería.
Este método no es un simple
"técnica", implica un horizonte
ético.-.filosófico que condividen los miembros de la
logia, para que pueda funcionar.
El Rev. Joseph Fort Newton,
publicó en 1914 la obra "The Builders" donde
admite la centralidad del método masónico y explica que
su principio se encuentra en "la filosofía
masónica", la cual tiene su punto clave en la idea
de que el alma humana es "afin" a Dios y por
ello dotada de poderes a los que nadie puede fijar un
límite, esto es un hecho y por ello su libertad debe ser
un derecho, en torno a ello se postula la libertad de
conciencia y de intelecto y la igualdad de todos los
hombres ante Dios y la ley.
La referencia a Dios no se
encuentra en la masonería Francesa y latina más
anticlerical.
Desde el punto de vista
"filosófico" el horizonte del método
masónico .-.sin el cual el método mismo sería
ininteligible o impracticable.-. comprende:
a. Un principio epistemológico
de tipo realista. Aunque no se concede la posibilidad
de llegar a afirmaciones definitivas
"dogmáticas" de la realidad, se acepta la
consistencia del ser del mundo y la posibilidad de llegar
a afirmaciones "razonables" sobre él.
b. Un principio antropológico
de tipo antropocentrista. Según este principio el
hombre es libre y se encuentra al centro de su mundo.
c. Un principio filosófico de
tipo "espiritualista". Según este
principio tanto en el mundo como en el hombre hay
"algo más" tanto desde el punto de vista
"inmanente como trascendente".
La masonería francesa y latina, se
inclina por una inmanencia de tipo materialista,
contraria a la trascendencia sostenida por la Iglesia
católica y afín a corrientes anticlericales e
izquierdistas.
Estos presupuestos son los más
largamente aceptados, aunque habría que decir que en las
diversas obediencias se marcan los acentos más en
algunos aspectos que en otros, dando como consecuencia
que se podrían distinguir corrientes filosóficas
diversas en las diversas obediencias.
a. El antimasonismo laico.
Este antimasonismo, recrimina a la
masonería su carácter secreto y de élite, máxime
cuando en algunas logias se concentran hombres que tienen
el poder político o económico, ya que esto es poco
compatibles con los ideales democráticos.
Con frecuencia estas críticas han
surgido de ambientes comunistas en occidente. Ellos
acusan a la masonería de incubar, relaciones con la
mafia, de corrupción política... Por lo demás la
consideran una organización "poco laica",
conservadora en cuanto vinculada a formas de
espiritualismo y esoterismo, y aunque liberales en lo
político, se trata de un liberalismo individualista de
tipo burgués que ha pactado con es estatismo.
b. Reacción religiosa
protestante contra la masonería.
Los protestantes acusan a la
masonería de conservar residuos de doctrina católica,
sea por su origen .-.hay que recodar que las
corporaciones de constructores donde nace tiene un fuerte
sustrato católico.-. sea por al aceptación de que la
salvación se obtiene pos los obras y no por la fe. Para
ellos la masonería sería una caricatura de cuanto
enseña la Iglesia católica.
c. La reacción católica contra
la masonería.
Aquí encontramos dos tradiciones,
una que podría describirse como "diabólica"
.-.pronta a aceptar una relación directa entre el
Demonio y las logias.-. y otra que enfrenta la masonería
en el terreno de lo filosófico, cuestionando el método
y sus presupuestos.
Estos argumentos se recaban del un
artículo publicado en "L'Osservatore Romano"
el 23 de febrero de 1985.
a. Argumentos prácticos.
- La cuestión del secreto.
El secreto viola la libertad del masón pues el iniciado
desconoce en lo que se mete, quedando después
condicionado e instrumentalizado en función de
estrategias que el ignora.
Al límite no permite al iniciado
saber hasta que punto esta entrando en una logia
masónica regular o en alguna organización parecida o
pseudo.-.masónica, las cuales en muchas ocasiones son de
carácter ilegal, así llamadas "obediencia
salvajes".
- La "machinatio".
Esta segunda razón "práctica" hace referencia
a la "hostilidad .-.al menos de una parte
importante.-. de la masonería en relación con la
Iglesia". Sobre todo la masonería latina tiene un
marcado acento anticlerical y laicista, que eventualmente
se extiende a la promoción de leyes y antivalores
cristianos .-.en Estados Unidos la masonería ha apoyado
leyes para favorecer el aborto, quitar todo signo
religioso de las escuelas, favorecer a los homosexuales,
la pena de muerte...-
- La promoción del ocultismo.
Aunque ha tendido a desaparecer, sobre todo en la
masonería de la corriente fría .-.más racionalista y
deista.-. en la masonería de franja es un argumento que
no se puede dejar de lado.
b. Argumentación doctrinal: la
crítica del método.
La remoción de los argumentos
prácticos no hacen automáticamente compatible la
masonería con al confesión católica, no así en
denominaciones protestantes (como los Bautistas del Sur
en los EE. UU.). A la base del rechazo católico de la
masonería, no sólo están los argumentos prácticos,
sino la irreconciliabilidad de los principios del método
masónico con la fe. Dicho simplemente, el tipo de
relativismo que conlleva el "método
masónico", aún y cuando no se haga una profesión
explícita de él, hace imposible el acto de fe tal y
como lo entiende la Iglesia.
a. Hay que distinguir entra la
masonería y las masonerías. Una cosa son los
principios teóricos y otra las realidades concretas y
particulares.
b. Hay que distinguir entre el
método masón y sus resultados. No obstante que el
método es común los resultados pueden variar de rito a
rito, de obediencia a obediencia...
c. Hay que distinguir entre los
diversos tipos de crítica a la masonería.
d. Hay que distinguir entre
"diálogo" y doble pertenencia.
Eventualmente la Iglesia puede y ha dialogado con la
masonería pero siempre ha rechazado con claridad la
posibilidad de una doble pertenencia.
e. Hay que distinguir entre
masonería y los nuevos movimientos religiosos o nueva
religiosidad
f. El peligro. La práctica
habitual del método masónico, se manifiesta hoy como
algo particularmente insidioso ya que coincide y
corresponde plenamente con ciertas convicciones que
prevalecen en la mentalidad contemporánea, sobre todo
con la convicción de que la verdad no pueda llegar a
conocerse, característica típica de nuestra época y al
mismo tiempo elemento esencial de la crisis que padece la
cultura occidental.
Hay 586 intervenciones del
Magisterio de la Iglesia en relación a la masonería. La
más significativas son:
I. Carta apostólica "In
eminenti apostolatus specula" del Papa
Clemente XII, del 28 de abril de 1738. En ella se pone en
guardia contra la naciente masonería y su papel
substitutivo de un auténtico ecumenismo.
II. Cuatro fases sucesivas:
A. Del 1738 al 1903.
Destacan la carta apostólica de "In
eminenti..." y la encíclica "Humanum
genus" publicada por el Papa León XIII en 1884,
ella ha sido la base de las condenas masónicas.
B. Del 1903 al 1962: Desde
San Pio X hasta la apertura del Concilio Vaticano II.
Emblemático es lo que aparece
sobre el tema en el Codex Iuris Cononici del Papa
Benedicto XV de 1917, ahí el canon 2335, art. 247
condenaba la masonería. Luego la ulterior confirmación
de este canon por Juan XXIII en 1960.
C De 1962 a 1981 el silencio
del Magisterio.
D. Desde 1981 hasta nuestros
días. De particular importancia son el Códice de
Derecho Canónico de 1983 y la "Declaración sobre
la masonería" publicada por la Congregación para
la Doctrina de la Fe, en el mismo año.
III. Argumentaciones de fondo
del Magisterio.
A. Relativismo religioso.
B. Relativismo filosófico y
escepticismo.
C. Relativismo moral privado y
público.
IV. Formulación jurídica del
juicio, su comprensión y el desarrollo de su
motivación.
En su primera codificación, a
tenor del can. 2335 venían excomulgados ipso facto
aquello que dan su nombre a una secta masónica o a
asociaciones del mismo género...
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